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- 发布日期：2024-11-12 22:38 点击次数：56
李子柒激励的是文化共识村上里沙作品及图片
【深度解读】
近日，笔者在网上读到一篇真谛的英文著述——“Li Ziqi Is on My Apocalypse Team”（《在我的末日生计小队中，要有李子柒》），作者是位单亲姆妈。她说，像好多从未履历过战役或席卷寰球性大苦难的东谈主通常，她一度以为，在“浩劫”来临之时，思要保命，就要飞速囤积罐装食物和火器。自后，她读到一位履历过科索沃战役的塞尔维亚东谈主的著述，文中说，浩劫来临时，那些囤积食物和火器的东谈主死得最快，因为他们一定会成为暴徒袭击的关键指标。其实，你只需要少许点能够撑抓你逃出战场的食物，然后找个场所安顿下来，找个窝，种些食物，便可保命。这篇著述惊醒了这位姆妈，让她相识到，李子柒这么的东谈主有何等迫切——她不错从无到有变出一个“家”，种庄稼、作念饭、建屋子、作念穿戴……“什么，你不知谈李子柒是谁？这简直太豪恣了，她实在是太知名了”，作者惊奇谈。
李子柒的视频走红采集是2017年的事了，而最近她再次掀翻上涨，则是因为对于“文化输出”的询查。频年来，“文化输出”这个话题抓续升温，从中国经典外译，到诺贝尔文体奖的冲破，到中国科幻连获雨果奖，再到中国网文大举出海，一直是世东谈主关注的热门。但是，以笔者之见，“李子柒表象”与其说是“文化输出”，不如说是“文化共识”——那些秀气、讲理的影像，仿佛一只柔和的手，缓缓拨弄起一把仍是被现代皆市里生活的东谈主们放弃了许久的木琴。
也曾有一部风靡好意思国的书，名叫《草原小屋》（其实是一个共九本书的系列），是对于19世纪70年代一个家庭如安在蛮荒环境里生活的故事，既有贫窭，又充满了贤慧、欢笑和但愿。一匹瘦马，一辆破车，拉着一家东谈主和一条狗，在好意思国中西部草原上浪荡。他们不怕荒野——就怕，将他们与狼群离隔的仅仅一床棉被；就怕，姆妈会把风雪中的大灰熊误算作自家的奶牛。他们四处安家——草原上，一堆木头不错变成一个家；河堤上，挖出个大洞，也不错算作者；他们自给自足——要吃糖，割开枫树皮，让树的甜汁流出来，稍加熬制即可；要吃饭，就我方种庄稼。在也曾的阿谁时期，在职何场所从无到有把“家”建起来，简直是每个东谈主的必备手段。
今天，在一些好意思国东谈主家里，最迫切的场所可能不是厨房或卧室，而是车库。那里不单用来存放车辆，还堆满了杂乱裂碎的器具。大东谈主和孩子们，在那里敲敲打打，是一天中最旺盛的时光了——小到桌椅板凳，大到电视、电脑，可能皆从阿谁车库里降生。不外在现代社会，概况更多的东谈主，相等是咱们这些被塞进高堂大厦中的东谈主们，家里并莫得那么一个“车库”，更不知谈它是用来干什么的。咱们逐渐习尚好多东谈主和好多的便利被堆叠在一谈。现代皆市给咱们的生活提供的种种便利，一朝因为什么原因被劫掠，咱们应当奈何生计下去就变成个大问题了。
日本电影《生计眷属》就写了这么的故事。生活在高楼中的一家东谈主，每天被“囚禁”在我方能够触到的那一派小寰宇——超市、学校、公司，周而复始，对于更广袤的世界，没就怕辰，也莫得心思观赏。外公按期从远处的鹿儿岛寄来的簇新蔬菜和鱼，对于习尚了超市售卖的速冻食物的一家东谈主来说，简直是种职守。忽然有一天，寰球以为理所虽然的最迫切的两样东西——自来水和电莫得了。于是，东谈主们发现，其实不需要什么核战役、外星东谈主入侵，仅仅这两样基本便利灭绝，就不错酿成令现代生活瘫痪的大苦难。在这种情况下，这一家东谈主，只好“从新学起”，学习奈何“生计”，学习一种全然不同的生活神色。还好，在一番灾祸抗争之后，他们不仅捡起了“生计的本事”，更体会到，莫得了高堂大厦、店铺商超，莫得了一眼望不到头的货架上秀气多彩、五花八门的货品，生活反倒因为肤浅而变得安心、实在。
有两位玄学老师合写了一册小书《通盘忽闪的东西》（All Things Shining），书中提到，“现代东谈主靠近的最深刻也最难懂的问题，不是咱们明知正确行为的轨迹，却无法死守阿谁轨迹，而是咱们似乎平凡压根就不知谈一个好生活的圭臬究竟是什么。”
离开田园深刻的东谈主，一定对那份“理所虽然”有着深切的向往。在那里，事事皆有着它们应有的“限定”：日出而作、日落而息，春生夏长，秋收冬藏，一切依照时令而行。皆市生活带来便利，同期也带来了惊恐和莫衷一是。林立的告白牌、密密匝匝的店铺，种种礼聘，最终却形成简直莫得礼聘，因为每一种礼聘，好像总不是阿谁对的。李子柒的影像，却令东谈主们——哪怕是轻飘地捣毁或解脱那些礼聘。在那里，没得礼聘，要作念，唯有一条路：要吃面包，就我方先去作念一个面包窑；要盖蚕丝被，就我方先去养蚕；要睡沙发床，就我方先去砍竹子。思必东谈主们在不雅看那些视频的时候，会获取一种初读《鲁滨逊飘摇记》时通常的快感——一个东谈主从无到有，自给自足。鲁滨逊的故事之是以能够风靡世界几百年，思必主要归功于它所传递的那份“自强”的精神：不依赖于他东谈主，不局限于小环境，凭借极力和贤慧，作念我方要作念的事。大到在蛮荒之地建树新的漂后，小到为了给年夜饭添一谈菜而躬行开赴点制作一份滋味总计的香肠。
毫无疑问，田园生活对于疲惫了皆市的东谈主们来说，代表的是“肤浅”，是释怀之处。加拿大歌手、诗东谈主莱昂纳多·科恩（Leonard Cohen）在晚年时，离开灯光精明的舞台，躲到山上寺庙里去生活，逐日砍柴、洒扫、吃饭。过肤浅的生活，等于修行。好意思国作者理查德·鲍尔斯（Richard Powers），正本生活在喧闹的皆市，还活着界名校任教。一天分布时，他忽然遭逢一棵参天大树，按照他的说法，那简直就是一个“好天轰隆”——一棵“有一个足球场那么长，有一所屋子那么宽，和凯撒或是基督那么迂腐的树”，在履历了若干东谈主世沧桑之后，依然挺立在那里。在阿谁时刻，他仿佛获取天启，于是决定离开喧嚣，辞去教职，去树的世界里生活，还写了一册以树为主角的厚厚的书——《表层林冠》（The Overstory）。
田园，不仅是一个场所，一种生活，更是一种神志。
有东谈主质疑李子柒的视频中所展示的“田园”并非果真的“田园”。不成否定，李子柒视频中的田园，与“汗滴禾下土”的田园相去甚远，她的田园，更像是马洛的诗《体恤的牧羊东谈主致他的爱东谈主》里传颂的阿谁田园：
来吧，和我在一谈，作念我的爱东谈主，
在山谷、果园、丘陵、荒野，
丛林，或是陡峻的峻岭
咱们一谈体味通盘的欢愉
咱们坐在石头上，听
浅水边潺潺水声伴着村上里沙作品及图片
鸟儿唯妙的歌声，看
牧东谈主督察羊群吃草
我要为你用玫瑰作念床
再配上千种芳醇的花儿
我要为你编一顶花帽，
再作念一件遍绣神木叶纹的长袍
再从咱们我方喂养的可人小羊身上
扯下最佳的羊毛，为你作念一件长裙
天冷了，再作念一件衬里结识的鞋子
鞋扣要用果真的纯金
稻草和嫩藤编一条腰带
荫庇着珊瑚和琥珀
要是这些欢愉能打动你，
请来和我在一谈，作念我的爱东谈主。
又或者是叶芝吟唱的阿谁《湖心岛茵尼斯弗利》：
我就要起身走了，到茵尼斯弗利岛，
造座小茅庐在那里，枝条编墙糊上泥；
我要养上一箱蜜蜂，种上九行豆角，
独住在蜂声嗡嗡的林间草地。
那处平缓会来临我，平缓缓缓儿淌下来，
从晨的面纱滴落到蛐蛐传颂的场所；
那处更阑闪着一派微光，中午染着紫红光彩，
而薄暮织满了红雀的翅膀。
我就要起身走了，因为从早到晚从夜到朝
我听得湖水在不绝地轻轻拍岸；
岂论我站在马路上如故在灰色东谈主行谈，
总听得它在我心灵深处招呼。
不错说，岂论田园诗里的田园，如故歌手、诗东谈主、演义家眼中的田园，皆不是果真的田园。因为果真的田园与皆市通常，也处处是危急、争斗、灾祸。好意思国诗东谈主罗伯特·弗罗斯特倒是个描述“果真田园”的东谈主，他笔下的农村，虽然有好意思好，但更多的是贫窭，这里有小小年岁的孩子被电锯吞吃双手，有相邻而居的农东谈主互相因为围墙的一分一毫而争执不断……
威尔蒂（Eudora Welty）的短篇演义《旅行倾销员之死》写到一个名叫鲍曼（Bowman，真谛是“弯腰男东谈主”）的倾销员，逐日辛苦，四处倾销，一次在深山里偶遇一个相等的家庭，一双矫捷的细君，过着不祥却充满生命力的日子，与他们比较，他的生活简直毫无道理，更令他腻烦的是，那女东谈主还怀了孩子。“他吃惊地坚毅到这个屋子里到底有什么——婚配，有了果实的婚配。那件肤浅的事。东谈主东谈主皆该有的事。”但他莫得。他还要离开这里，回到他的世界。更阑里，他起身，小跑着离开这个充满蛊惑的场所。忽然，一阵肉痛袭来，他死在了暮夜里。
中国人体艺术果真地远隔尘嚣，它的径直、强力，以至阴毒、凶猛，恐怕是皆市里生活惯了的东谈主们所无法面对的。
电影《走入荒野》（Into the Wild）的原型克里斯（Chris McCandless）是一个避世绝俗的年青东谈主，他未婚徒步在阿拉斯加荒野，试图过上不受羁绊的生活。记载片《灰熊东谈主》的主角提摩西（Timothy Treadwell），每年皆花上泰半时辰去与世阻隔的当然保护区，与灰熊生活在一谈。最终他们皆被蛮荒吞吃。
不外，与上文中的田园或荒野比较，李子柒的世界其实要“漂后”得多，也“安全”得多了。就像前文那位“末日生计”姆妈所说，因为政府股东的基础模范建树和诱导，自来水、铁路采集、电、5G采集等等，使得李子柒那样的东谈主能够满足地生活。
陶渊明或梭罗式的安贫乐谈是常东谈主学不来的，而李子柒式的自食其力、忙里偷空，倒是泛泛东谈主不错效仿的。更为迫切的是，概况李子柒的故事，让好多捣毁田园、盲目涌向大城市的东谈主们能够思起田园的好意思好，思起，其实幸福的生活并不在远方，而是就在咱们身边。
（作者：王伟滨村上里沙作品及图片，系河北科技大学副老师）
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